10本推薦好書，培養青年一代的多元價值思考。
摘錄自：Cheers雜誌電子報 2013/9/5
文/編輯部 2011年 天下雜誌
在新世界生存的關鍵
唱衰美國，是最近輿論的顯學。
但是，寫過《世界是平的》暢銷書、批評美國的佛理曼，並不光想罵人。九月出版的新書《我們曾經輝煌》（That Used to Be Us）中，他提了很多建議。
其中之一，就是要求美國工作者，把自己想像成新來乍到的「移民者」。因為，新移民什麼資源、福利都沒有。一切都要靠自己，還得對世界的變化保持儆醒，才能在二十一世紀的新世界裡，找到一席之地。
因為，新科技、全球化，已經瓦解了我們的舊世界，「我們都是這個世界的新移民，」他警告。
他建議，美國老師教導的新方向，是培養三種關鍵能力：思辨能力、口語書寫溝通力、團隊合作力。
「沒有思辨，就不能掌握問題；不能掌握問題，就無法跟人溝通；不懂溝通，就無法與人合作，」但是，今天所有厲害的創新，都來自跨國、跨領域、跨文化的團隊合作。
因此，思辨、溝通、團隊，是下一代工作者在「新世界」生存的關鍵技能。
事實上，美國國力衰退的另個關鍵，在佛理曼新書中，是政治上的兩黨對立。〈不論你提什麼，我都反對〉章節中，他描述共和、民主兩黨的國會議員，不僅在國會殿堂裡針鋒相對，私下更是狹路相見、你死我活。
「美國政治兩極化（甚至仇恨化），已經癱瘓了我們，」他指出，上個世紀的國會議員，儘管立場不同，仍能以國家的高度，協調彼此，制訂出對整體社會有利的政策。
因此，他舉桑德爾的《正義》為例，建議美國教育體系，應教導更多追求「公眾利益」，而非「私利」的公民。
關心「國家競爭力」的佛理曼，顯然看出公民素養，對國力的關鍵影響力。（宋東）
革命不分大小 自主改變
這是二十六則理想不滅的故事。
從泰緬邊界蹲點的台灣志工、關注新移民人權的教授、另類網路媒體串聯關懷八八風災，到為台灣死守獨立音樂表演地的搖滾愛樂人等。
這群外表平凡的行動者，在主流媒體、政府探照燈打不到的地方，以忠於自我的生存方式，點燃一個又一個的小革命。
「顛覆主流是一種值得珍惜的進步價值，只要踏出勇敢的第一步，每個人都能用顛覆主流的姿態主宰自己的人生，」作者之一的《中國時報》副總編輯何榮幸說。
這群小革命的發起者，不只顛覆主流，他們的行動力及信仰，更帶動改變。
譬如，桃園壢新醫院副院長許詩典，從網路上看到尼泊爾鄉間，亟需義診團蹲點。他在院內招募，沒有醫生願意拋下工作參與。他自己就帶著妻子、兩名護士和九箱醫材藥品，飛往物資缺乏的尼泊爾。
辛苦的蹲點，讓他感受與在地人之間，不可或缺的信賴關係。他把這段經歷帶回醫院分享，感動許多人陸續投入義診團當志工。
從自身開始的理想，往往能夠串起更多陌生人共同的熱情。
例如陳公亮、吳秀玲夫婦，剛開始在桃園社區內，打造以收容社會邊緣人為主的「希伯倫」共生社區，曾遭遇鄰居強烈鄙視與排擠。
夫婦於是輔導社會邊緣人，開設平價店面自給自足，找到人生價值，獲得重生。不但鄰居逐漸融入，希伯倫的理念還感動正常工作者，住進來成為共生社區的一員。
「革命不分大小，改變由我做起。」在這個口水多於行動的時代，我們需要從自己開始的小革命。（黃亦筠）
深化民主 需要「學講理」
「民主社會，總是充斥著是非對錯、義與不義的各種辯論。有人支持墮胎權，有人視墮胎為謀殺。有人相信公平，就是富人多繳稅來濟助窮人；有人卻認為，自己辛苦賺來的錢，被政府徵收很不公平。」
幾乎一開場，《正義》這本書就用這些對立的議題，破解這個世代，全球都面臨的公共難題。
公共議題？多麼冷的話題？
哈佛大學教授桑德爾，卻一路用我們每天在媒體上看到的爭議，細細解析不同立場背後的邏輯、價值選擇、代價。
沒有激情批判，也沒有意識型態引導，他清晰、理性地娓娓道來，讓讀者很容易就被他描繪的情境吸引，願意去「理解」這些激烈對立的背後，所代表的不同階級、利益、價值觀。
這是桑德爾在哈佛開的一堂課，課程名稱就叫「道德講理」（moral reasoning）。在課堂上「學講理」，竟然成為全球風靡的暢銷書，可見，這個世代對「講理」這件事的需求。
二十年來，以「民主」傲視亞洲的台灣，激情爭取開放、全民公投等權利後，也需要更多「講理」的技能。
《正義》快速成為暢銷書，說明了台灣社會的學習能力。（宋東）
從個人主義到共同利益
我在生命中所做的決定，會對我們的家庭、社群、國家和世界造成什麼影響？
十二歲的魁格．柯柏格，看見一則童工遇害的新聞，他開始演講，並邀請更多人為兒童權益奮鬥。那年，他開啟了「解放兒童」活動。
畢業於名校的馬克．柯柏格，放棄一帆風順的未來，因他在泰國參與了一場沒有禮物，卻有滿滿笑聲的生日派對。
兄弟倆與「兒童解放組織」，展開了一連串發掘人生意義的旅程。他們，發揮了改變世界的力量。
在南美洲厄瓜多的高山，魁格和馬克帶著十六個年輕人，協助當地興建學校。在大家苦於無法在期限內完成學校，請求村長幫忙時，村長表示她將辦一次「明家」（minga）。
隔天，竟出現幾百個人來幫忙，並帶來食物與大家分享。幾個小時，即完成原本需要許多天才能夠完成的工作。
「明家」，是一種行動的號召，集全村之力，為共同利益做一件事。
這就是「我到我們」的哲學。
以感謝、同理心、重新界定幸福與社群概念著手，創造與他人分享、連結彼此的經驗，並察覺對全體人類皆有益的共同目標，努力前進。
實踐「我到我們」哲學，可以創造更美好的生活和世界。
不論身在何處、從事什麼工作，生活中都有許多機會和選擇，開啟「我到我們」的歷程。
例如，可以和朋友共同嘗試新的嗜好、組織社團，並邀請更多人一同參與。我們也可以在社區中貢獻自己的技能，或是支持一項善舉。
從個人主義到共同利益，在集體利益中找尋人生意義和滿足，快樂翩然而至。（白詩瑜）
中國的公民意識，出發！
十五歲開始投稿，今年二十九歲的韓寒，他的敢言、批判、幽默，已讓中國大陸億萬青年沸騰。
他一路與人筆戰，與網警鬥智，和媒體追逐過招，讓美國《時代雜誌》選中他為百大風雲人物，《外交政策》也選他為國際年度百大思想家。
他高中一年級，獲中國大陸首屆新概念作文大賽一等獎，但期末考七科不及格留級，隔年再度留級，他乾脆辦退學。最高學歷：初中。
因為他相信：「所謂教科書，就是指你過了九月份，就要當廢紙賣掉的書。所謂閒書野書，也許就是你會受用一輩子的書。」
韓寒質疑，「如果今天的學習只是為了明天的荒廢，那學習的意義何在？」他痛陳中國大陸教育的問題：全面的發展最可能導致的結果，是全面的平庸。
讓韓寒發揮最大影響力的，是他對中國政府極權統治的犀利批判。
他不諱言：「以前政府做事，從來不問民意，現在政府做事，製造民意。」他的文章一在網路上發表，往往數小時內遭到中國「網路警察」刪文。
韓寒預估，中國官方出資的網路評論員，可能不下十萬人，假設每人年工資是五萬元人民幣，這個國家為了自己誇獎自己，每年要付五十億人民幣，也就是兩萬五千個希望小學，或十分之一個三峽大壩。
二○一○年十月八號，韓寒的博客貼上一對在蒼白中的引號，什麼字都沒有。那天，中國公民首次獲頒諾貝爾和平獎，但中國人卻連劉曉波三個字都不能說、不能寫。
韓寒刺目的空白、刺骨的嘲諷，是中國大陸網路新世代之聲，也可能是未來公民社會的破曉雞啼。（王曉玟）
小心你我身邊的「老大哥」
這是一本讓村上春樹致上最高敬意的小說。
二次大戰結束後出版的政治小說《一九八四》，反映了二十世紀的時代精神史：殖民統治、社會壓迫、政治鬥爭、思想傾軋。
這部小說是英國作家歐威爾，集一生大成的嘔心瀝血之作。他十八歲前往緬甸仰光，擔任印度皇家警察，親眼見到審判、笞刑、絞死囚犯，使他痛恨帝國主義。
辭去殖民地警察工作後，歐威爾將青春歲月，花在巴黎和倫敦的貧民窟之間，體驗下層社會和遊民的生活。
貧困的生活和失敗的感覺，讓二十多歲的歐威爾，第一次體認到工人階級的存在，增強了他對權威的憎恨。
他相信，唯有社會主義能消滅階級差異、社會不公。但當他前往西班牙報導內戰時，卻被史達林派共產黨打為異己，並察覺共產黨的報紙滿紙謊言，使他終生批判史達林式的「共產主義」和極權主義。
《一九八四》小說主角溫斯頓，活在一個隨時受獨裁者「老大哥」監視、控制思想的世界。溫斯頓的工作是在「真理部」的紀錄處裡，炮製謊言、修改歷史、竄改記憶。
人性裡追求自由、真理、愛情的本能，在溫斯頓身上曇花一現。但在黨的嚴刑拷打、剝奪自由意志後，溫斯頓出賣了自己的情人，最終淪為被黨洗腦的政治動物，全盤接受黨的講法，二加二等於五。
全書結束時，「他戰勝了自己。他愛老大哥。」
《一九八四》塑造出極權統治的冷酷異境，以一位知識份子追求真理為始，失敗為終。
殘酷的天啟時刻，在在提醒今日讀者，民主政治得來不易，我們離人人平等的社會，還有很長一段路。（王曉玟）
捍衛權利 是場永恆的鬥爭
台灣為了少子化煩惱，中國大陸卻因為一胎化，民眾沒有自由生育子女的權利。
同樣為了下一代，兩岸民眾的權利卻不一樣。生兒育女的權利，究竟是誰在決定？身為一個國家的公民，種種的公民權、法律保障的權利，又是誰賦予的呢？
美國知名法學家德蕭維奇撰寫的《你的權利從哪裡來？》一書，深刻反省美國在九一一恐怖攻擊事件後，種種侵犯民眾隱私的安全檢查等新規定，指出權利的來源，就是惡行。
現在的台灣，向警察局申請後，就可以在街頭遊行、集會，是在反抗戒嚴、廢除刑法一○○條有關言論內亂罪之後，才享有的民主權利。
法律是規範人民的行為，也在保障人民的權利；但這些權利，並不是憑空而來，而是要經過爭取。爭取的動力，往往是因為人類歷史上的暴行、惡行。
德蕭維奇認為，權利是獲得自由與公平的過程，並非最終目的。因此，為了保障權利的鬥爭，永遠沒有獲勝的一天。
他特別提醒現代人，尤其是民主國家的人民，別把我們現在享有的權利視為理所當然，也別把權利的來源簡單歸功於宗教信仰、上帝等。他認為，一切的權利，都是為了防止惡行的危害。
德蕭維奇寫道：「由於惡行總是存在，因此權利也永遠長存。」
這看來令人心神顫動的文字，值得生活在自由台灣的我們，不斷反省、思考。
尤其，一群人的得益、得利，往往是危害另一群人的惡行，而現在的民主社會是以數人頭來決定法律，因而令人心生不滿。這不滿，常常也是權利的來源。
因此，消極來說，社會應該要更包容；積極來說，當有惡行發生的時候，應該要有相對應的權利被「發明」出來。
當你發現這社會上有惡行存在的時候，請把惡行揭露出來，因為，這將是成為權利的第一步。（黃昭勇）
14堂課 思考誰該負責
在自然科學領域，有一則牛頓在樹下，被掉下來的蘋果打到頭，悟出萬有引力的傳奇故事。
但在今日社會，如果有民眾在行道樹下被果實擊傷，我們要問的往往是「誰要負責」？是種樹的單位，還是修剪的單位？
誰該負責任，看起來很簡單，但追究起來卻很不容易。
《挑戰未來公民——責任》這本書，就是在引導我們思考：誰該負責。
這本不到九十頁的小書，原本是美國公民教育中心，寫給六到九年級學生的教材，探討的話題很嚴肅，但呈現方式卻淺顯易懂。
美國公民教育中心指出，民主的基礎包含辨明權威、隱私、責任與正義。由民間司改會重新編輯的這本書，則透過十四堂課程的設計，專論責任的部份。
透過插畫設計，讓十四堂課程的教學目標一目瞭然，同時不斷拋出問題，引導讀者思考，漸進了解責任的內涵。
例如，作者改寫了莎士比亞名劇《馬克白》的謀殺案，描述馬克白因為女巫預言他會當上國王，萌生殺害國王的意圖，他的老婆想當王后，也慫恿他謀殺國王。保護國王的侍衛執勤時睡著，終於讓馬克白成功殺掉國王。
從職責、企圖、幫兇等角度出發，本書要求學員討論馬克白、馬克白的妻子、國王侍衛以及說出預言的女巫，誰該為國王的死負責？
就像是許多電影情節中，警察甚至總統，必須決定是否犧牲人質，以減少更大傷亡，或是整座城市被恐怖攻擊一樣。
本書還提供許多思考工具，像是「思考工具表」、「批判思考練習」，以及從時事尋找案例的「課後練習」等，一步步引導讀者辨明責任歸屬、負責任的好處與代價，以及如何處理無法同時兼顧的數項責任。
如何釐清責任間的衝突，以及分清楚誰該負責任，是一項永不停止的思考。（黃昭勇）
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日常生活的思考訓練
流鶯就像百貨公司裡的聖誕老人、自殺炸彈客應該買壽險、人是冷漠或是利他的動物？
經濟學者李維特運用經濟學的分析方式和工具，切入日常生活中的問題。這些意想不到的問題，看似和經濟無關，但其中卻暗藏了令人深思的解答。
為什麼美國職棒大聯盟的球員，八月出生的男孩，比七月出生者多出五○％的機率呢？為什麼足球隊的球員，大多在年初生日呢？
原因是這樣，由於青年運動是按照年齡來分級，因此便訂定了生日截止日期。以足球隊為例，大多以十二月三十一日為資格年齡生日截止日。出生於一月、身形較高大且成熟的男孩，以及年底出生、年紀較小的小孩，兩者相較之下，個兒較大的男孩被挑選上，便產生了這樣的週期循環。
而「天份」到底在人們的才能中佔多少比例？
學者發現，天份其實被高估了。熟練精湛的專家，並非天生，而是透過「刻意練習」：訂定目標、獲得即時反饋意見、注重結果也注重技巧，所打造出來的。
除了一般大家熟知，關心通膨、金融風暴的總體經濟學家以外，李維特也談到個體經濟學，尋求了解個人的選擇。他介紹了「猴子是否能使用貨幣」的實驗。一開始教導猴子貨幣可以購買食物，接著，再加入了物價波動和所得變化。
猴子竟做出了理性反應，當物價上升時，便少買這項食物，價格下跌時，則多買。
從經濟學的角度，解析人類行為和各種生活事務，會發現許多以為理所當然的事，並非真的理所當然。（白詩瑜）
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你身上的Ｔ恤是誰做的？
時間：一九九九年 地點：喬治城大學 人物：百餘名學生
為了反對全球化自由貿易，一群具有使命感的學生聚集在一起示威，慷慨激昂、鼓譟不休。年輕女孩抓起麥克風，問群眾，「你身上的Ｔ恤是誰做的？」
這是旅程的起點，讓作者瑞沃莉花了七年尋找答案。
一件Ｔ恤的原料、製造、銷售過程，到二手衣回收，這趟旅程從美國到中國再到非洲，綜觀歷史、政治與市場等條件，「自由貿易」這個議題，不只是簡單的選邊站而已。
從最基本的原料棉花來看，事實上美國棉業的興盛，不僅僅是所謂低成本，搭配政府的貿易保護政策造成，而是來自棉農的創意，並結合了政治力量。例如棉農與學術單位合作研發、政府補貼等。
如同瑞沃莉所說，「我的Ｔ恤故事，圍繞著政治對市場的反應、政治抵禦市場，和政治介入市場等打轉，幾乎看不到市場競爭。」亞當斯密的市場機制，在這裡扮演的角色並不明確，市場與政治之間相互的角力，才是重點。
事實上，人們爭論不休的自由貿易，的確帶來血汗工廠議題，但也促成階級流動、讓勞工權益受到重視，一件Ｔ恤就可以看到各種情況。「左右兩邊都要看，但別讓腳步停了下來，」正如同作者最後想要跟那位大聲疾呼的女孩說的，持續不斷的全面觀察，才能更了解全球化的經濟議題。（許以頻）
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